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    Master Nenghai

    Published:2014/12/24 Venerable Masters Views:886

    能海法師(1886–1967),四川綿竹縣人。父母早逝,依姊為生,就讀私塾,飽讀儒書。清末國家多难,法师立志從戎,於1905年考入四川陸軍讲武堂,與劉湘、劉文輝等同學。1907年以優異成績畢業,調雲南講武堂任教官,時川籍學員朱德、楊森皆列門牆。后偶闻天寶寺住持佛源老法師讲经,大为信服。

    1914年供職北京期間,張克誠教授在北京大學講授佛教哲學,試往旁聽,认识更深。所居相距二十余華裏,每日早往晚歸,聞法心切,不覺疲乏。

    法師認真研讀釋典,如獲至寶,決心獻身佛教事業,以弘法度生為己任。后于成都创少城佛學社,延請法師、居士在此講經說法。法師既參加聽講,有時亦為聽眾說法。此時法師寄居文殊院,常與人曰:「早晚每聞鍾聲,轍動出家之念」!因姊堅持必待有後方許出家,師不敢違命。1924年,法師三十九歲,生一子,剛滿月,乃毅然割愛離家,禮佛源老法師為剃度師,出家為僧,法名能海,旋從新都寶光寺方丈貫一老和尚受具足戒。後其兩位夫人亦在愛道堂出家。

    法師從此深入經藏,探索奧義。后闻知彼时西藏佛教之殊胜情况,西藏与尼泊尔印度毗连,所传释迦如来一代教法,最为完整,且经过藏地历代祖师大德,结合教宗,显密总持。海公上师即决心赴藏学法。当时从四川到西藏,交通不便,旅途艰险,海公上师一心求法,背负沉重包袱,步行去西藏,途中经过千辛万苦,翻越崇山峻岭,爬过险途滑路,有时连日连夜,无宿无食,为法忘躯,直前无畏,终于冲破一切违缘障难,胜利到达目的地拉萨。

    海公上师到到拉萨以后,即以极其喜悦与恭敬之心,顶礼供养康萨仁波切,身心依止,勤求正法。康萨老喇嘛非常欢心,认为殊胜法种后继有人,一面教学藏文,一面精传密宗教法,一般学人几十年不易学到之教传心要,海公上师几年之内全部领会,能说能修。更难能可贵者,依止上师,忏罪修福,严持戒律,法随法行,得到康萨老喇嘛一再称许。老喇嘛曾说:“能海法师从内地远道来此学法,对宗喀巴大师教法极端崇信,对我之教传心领神会,虽因汉藏语言文字不同,法相上有时有所出入,但以我师徒两人心心相照现量契印,彼能深刻领悟……能海法师来此学法几年中,对我之言教能完全听受,对在座僧众能信敬和合,除多方设法从内地运来大量最胜茶叶以为供养外,并每日清晨到山下十余里处,背挑净水回来,调制酥荼,供佛及僧,几年来如一日。更可贵者,对事师法全能做到,心口一致,内外一体,不但过去一切罪过向我倾忏无余,且自从依止学法以来,偶有疑难细惑不符誓戒修行之一念产生,立即毫无隐藏向我坦白忏净,后不再犯。能海法师来藏学法之成就,使内地有缘众生,得沾宗大师法流殊胜法益,深为可喜!”。

    30年代后期,康萨老喇嘛察知海公上师学法已获成就,宏法因缘时至,嘱其返回内地。海公上师遵命离藏时,发愿再度到藏,亲近老喇嘛。

    法師學成返回內地,發願將藏語係佛教,在漢地廣為弘傳。畢生精力,均傾注在兩項弘法事業上。一是建立道場,廣傳西藏格魯派密法。在四川先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺,慈聖庵和重慶金剛道場,並命弟子清定法師主持其事,對藏密在內地的傳播影響甚大。一是從事譯述,兩次由西藏運回大量藏傳佛教典籍,多屬漢地所無者。法師在近慈寺創建譯經院,將漢藏雙方互缺之經論,互譯刊印;並擬將漢藏之主要典籍,譯成各國文字,公諸世界;複將各國有關佛教之論著,譯出參考,進行國際學術交流,以期達到『通聖言而遍寰宇,導世界以趨大同』。由法師及其弟子先後譯出經典五十余部,刻印顯密經論八十余部。

    40年代初期,海公上师在定中察知康萨老喇嘛仁波切有示寂之预兆,即准备各种供养资财,重进西藏,晋谒老喇嘛,恭敬礼供,殷勤劝请老喇嘛继续住世,住持正法,利益众生。当时康萨老喇嘛开示说:“宗喀巴大师临寂时授记:‘大师圣教正法住世五百年’。从明代迄今,早已超过,惟以宗大师宏愿硕德,今仍法流垂续。今后法障将日益增大,我亦不可能再在藏地转世,内地信众与宗大师教法有缘,汝今来此,我将以平日绝不轻传之法,传授于汝,汝以后选机转传”。老喇嘛即在短时期内将一系列殊胜密法单传与海公上师。老喇嘛嘱海公上师速返内地,师徒依依难舍。海公上师离拉萨途行三日后,忽想起有若干要事需要请问老喇嘛,其中之一就是想请老喇嘛转生内地,继续住持正法利益众生。因再驰返拉萨赶往精舍,老喇嘛已于三日前迁走,不知去处,海公上师只得偕同行上座请回各种主要藏经,运载回到成都。

    为了树立正法僧团楷模,近慈寺对讲律守戒,特别重视,依佛制每半月集体诵戒(每一僧人都必须背熟戒本),每年夏三月集体安居,严持过午不食,共住僧众既须严守戒律,同时亦须恪守僧规,一有违犯,当主动忏悔,否则被揭发处分。一切循依释迦世尊及宗大师法教建立正法幢。

    一九四零年,美國總統羅斯福,命美國駐華使館成都編譯處處長,持其親筆簽署函,赴近慈寺拜會法師,邀請赴美講學。原函有「敬請駕臨我國,宏揚佛法,以濟國人道德之貧乏……」等語。法師以法務在身辭謝,並謂「今後有人去」。

    法師當日雖德望甚隆,然對各宗大德,禮敬有加。往見虛雲老和尚時,先在門外三拜,然後入室互禮。見印光法師,亦恭敬讚歎。

    海公上师在三十年代末期,曾到五台朝拜,并曾在文殊寺讲经,据闻当时显现红狮文殊菩萨像,引起听众极大欢心。一九五三年春,海公上师想起五台山是文殊本尊之根本道场,必须树立法幢,自己晚年应即在五台安身,因即率领一部分上座僧众,前往五台。选定清凉桥为道场基地,动工修建,佛殿经楼,僧房客舍,均焕然一新,即正式定名为吉祥律院。

    一九五四年,清定上师来到五台山,一面亲近海公上师依止学修,一面对寺院修建及每月僧粮设法筹募。在山居住一个月,能海上师每日对其传授法要,井着重教诫云:“要使正法久住,必须注重戒律,要能遵律依法,建立僧团,定期传戒,每半月诵戒不断,每年夏三月安居,经常讲经讲戒,领导学人依戒修定,依定发慧……”。

    一九五五年初,海公上师觉察清定上师住持的上海金刚道场将有违障,即于三月间到上海,慈愍嘱托,郑重教诲:“宗大师教法住世时间早已超过授记之五百年,今后法流能否永续,虽看因缘条件,但吾人必须尽一切可能善巧护持,以报师恩佛恩。我与汝愿大障大,今后违缘到来时,应即想诸佛菩萨,发菩提心,经不可说不可说劫数,牺牲头目脑髓,剥皮为纸,析骨为笔,剌血为墨,书写经典,积如须弥,释迦菩萨为歌利王节节支解时,以无我无人无众生无寿者相,不起一念嗔恨之心,……不起任何畏恨之心。念念不忘上师三宝,念念不忘父母众生,念念不忘无常无我”。清定上师当时再三顶受,发誓永记不忘。同年,清定上师果然遇到极大的困境,因当过国民党将军的原因被关进上海监狱,整整20年。上师在獄中洗心修密,度过一切难关,自在乐住,用上师的话说,“此皆海公上师预告之恩也”。

    能海上师生平律已至嚴,經常教導弟子們必須發菩提心,行菩薩道。吃苦在先,享樂在後,方不愧佛教徒稱號。若悠悠泛泛,私字當頭。為人所輕,即是以身謗法。

    一九六六年夏,十年浩動開始,法師住錫五台山善財洞,被紅衛兵圍攻批鬥,劃為黑幫首領,備受種種淩辱折磨。法師始終不怨不尤,坦然置之,觀眾生業力現前,深表悲憫。是年底紅衛兵宣布:解散全山寺廟,僧人一律遣返原籍。法師認為世緣已盡,曾問左右,是否當走?众均默然。至十二月三十一日晚照常參加政治學習,身體並無不適。至半夜,起床小解,遇成宗法師說:「明日代我請假,就說我不好了」。次日為一九六七年元旦,深德法師起床,見能海法師搭衣擁被,跏趺坐。呼之進早齋。不應,探視,早已寂然坐脫。世壽八十一歲,戒臘四十三歲,說走就走,生死自在。

    一九七八年葬法師遺骨於五台山善財洞側。中國佛教協會會長趙樸初為題塔銘,文曰:

    承文殊教,振錫清涼。顯密雙弘,遙遵法王。律履冰潔,智刃金剛。作和平使,為釋宗光,五頂巍巍,三峨蒼蒼。閟塔崇嶽,德音無疆。

     

    选编自:

    清定上师《无上大宝海公恩师德行实纪》

    大公網,昌臻法師《記一代高僧能海法師》