Master Nenghai

能海法師(1886–1967)，四川綿竹縣人。父母早逝，依姊為生，就讀私塾，飽讀儒書。清末國家多难，法师立志從戎，於1905年考入四川陸軍讲武堂，與劉湘、劉文輝等同學。1907年以優異成績畢業，調雲南講武堂任教官，時川籍學員朱德、楊森皆列門牆。后偶闻天寶寺住持佛源老法師讲经，大为信服。

1914年供職北京期間，張克誠教授在北京大學講授佛教哲學，試往旁聽，认识更深。所居相距二十余華裏，每日早往晚歸，聞法心切，不覺疲乏。

法師認真研讀釋典，如獲至寶，決心獻身佛教事業，以弘法度生為己任。后于成都创少城佛學社，延請法師、居士在此講經說法。法師既參加聽講，有時亦為聽眾說法。此時法師寄居文殊院，常與人曰：「早晚每聞鍾聲，轍動出家之念」！因姊堅持必待有後方許出家，師不敢違命。1924年，法師三十九歲，生一子，剛滿月，乃毅然割愛離家，禮佛源老法師為剃度師，出家為僧，法名能海，旋從新都寶光寺方丈貫一老和尚受具足戒。後其兩位夫人亦在愛道堂出家。

法師從此深入經藏，探索奧義。后闻知彼时西藏佛教之殊胜情况，西藏与尼泊尔印度毗连，所传释迦如来一代教法，最为完整，且经过藏地历代祖师大德，结合教宗，显密总持。海公上师即决心赴藏学法。当时从四川到西藏，交通不便，旅途艰险，海公上师一心求法，背负沉重包袱，步行去西藏，途中经过千辛万苦，翻越崇山峻岭，爬过险途滑路，有时连日连夜，无宿无食，为法忘躯，直前无畏，终于冲破一切违缘障难，胜利到达目的地拉萨。

海公上师到到拉萨以后，即以极其喜悦与恭敬之心，顶礼供养康萨仁波切，身心依止，勤求正法。康萨老喇嘛非常欢心，认为殊胜法种后继有人，一面教学藏文，一面精传密宗教法，一般学人几十年不易学到之教传心要，海公上师几年之内全部领会，能说能修。更难能可贵者，依止上师，忏罪修福，严持戒律，法随法行，得到康萨老喇嘛一再称许。老喇嘛曾说：“能海法师从内地远道来此学法，对宗喀巴大师教法极端崇信，对我之教传心领神会，虽因汉藏语言文字不同，法相上有时有所出入，但以我师徒两人心心相照现量契印，彼能深刻领悟……能海法师来此学法几年中，对我之言教能完全听受，对在座僧众能信敬和合，除多方设法从内地运来大量最胜茶叶以为供养外，并每日清晨到山下十余里处，背挑净水回来，调制酥荼，供佛及僧，几年来如一日。更可贵者，对事师法全能做到，心口一致，内外一体，不但过去一切罪过向我倾忏无余，且自从依止学法以来，偶有疑难细惑不符誓戒修行之一念产生，立即毫无隐藏向我坦白忏净，后不再犯。能海法师来藏学法之成就，使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！”。

30年代后期，康萨老喇嘛察知海公上师学法已获成就，宏法因缘时至，嘱其返回内地。海公上师遵命离藏时，发愿再度到藏，亲近老喇嘛。

法師學成返回內地，發願將藏語係佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是建立道場，廣傳西藏格魯派密法。在四川先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺，慈聖庵和重慶金剛道場，並命弟子清定法師主持其事，對藏密在內地的傳播影響甚大。一是從事譯述，兩次由西藏運回大量藏傳佛教典籍，多屬漢地所無者。法師在近慈寺創建譯經院，將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印；並擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界；複將各國有關佛教之論著，譯出參考，進行國際學術交流，以期達到『通聖言而遍寰宇，導世界以趨大同』。由法師及其弟子先後譯出經典五十余部，刻印顯密經論八十余部。

40年代初期，海公上师在定中察知康萨老喇嘛仁波切有示寂之预兆，即准备各种供养资财，重进西藏，晋谒老喇嘛，恭敬礼供，殷勤劝请老喇嘛继续住世，住持正法，利益众生。当时康萨老喇嘛开示说：“宗喀巴大师临寂时授记：‘大师圣教正法住世五百年’。从明代迄今，早已超过，惟以宗大师宏愿硕德，今仍法流垂续。今后法障将日益增大，我亦不可能再在藏地转世，内地信众与宗大师教法有缘，汝今来此，我将以平日绝不轻传之法，传授于汝，汝以后选机转传”。老喇嘛即在短时期内将一系列殊胜密法单传与海公上师。老喇嘛嘱海公上师速返内地，师徒依依难舍。海公上师离拉萨途行三日后，忽想起有若干要事需要请问老喇嘛，其中之一就是想请老喇嘛转生内地，继续住持正法利益众生。因再驰返拉萨赶往精舍，老喇嘛已于三日前迁走，不知去处，海公上师只得偕同行上座请回各种主要藏经，运载回到成都。

为了树立正法僧团楷模，近慈寺对讲律守戒，特别重视，依佛制每半月集体诵戒(每一僧人都必须背熟戒本)，每年夏三月集体安居，严持过午不食，共住僧众既须严守戒律，同时亦须恪守僧规，一有违犯，当主动忏悔，否则被揭发处分。一切循依释迦世尊及宗大师法教建立正法幢。

一九四零年，美國總統羅斯福，命美國駐華使館成都編譯處處長，持其親筆簽署函，赴近慈寺拜會法師，邀請赴美講學。原函有「敬請駕臨我國，宏揚佛法，以濟國人道德之貧乏……」等語。法師以法務在身辭謝，並謂「今後有人去」。

法師當日雖德望甚隆，然對各宗大德，禮敬有加。往見虛雲老和尚時，先在門外三拜，然後入室互禮。見印光法師，亦恭敬讚歎。

海公上师在三十年代末期，曾到五台朝拜，并曾在文殊寺讲经，据闻当时显现红狮文殊菩萨像，引起听众极大欢心。一九五三年春，海公上师想起五台山是文殊本尊之根本道场，必须树立法幢，自己晚年应即在五台安身，因即率领一部分上座僧众，前往五台。选定清凉桥为道场基地，动工修建，佛殿经楼，僧房客舍，均焕然一新，即正式定名为吉祥律院。

一九五四年，清定上师来到五台山，一面亲近海公上师依止学修，一面对寺院修建及每月僧粮设法筹募。在山居住一个月，能海上师每日对其传授法要，井着重教诫云：“要使正法久住，必须注重戒律，要能遵律依法，建立僧团，定期传戒，每半月诵戒不断，每年夏三月安居，经常讲经讲戒，领导学人依戒修定，依定发慧……”。

一九五五年初，海公上师觉察清定上师住持的上海金刚道场将有违障，即于三月间到上海，慈愍嘱托，郑重教诲：“宗大师教法住世时间早已超过授记之五百年，今后法流能否永续，虽看因缘条件，但吾人必须尽一切可能善巧护持，以报师恩佛恩。我与汝愿大障大，今后违缘到来时，应即想诸佛菩萨，发菩提心，经不可说不可说劫数，牺牲头目脑髓，剥皮为纸，析骨为笔，剌血为墨，书写经典，积如须弥，释迦菩萨为歌利王节节支解时，以无我无人无众生无寿者相，不起一念嗔恨之心，……不起任何畏恨之心。念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘无常无我”。清定上师当时再三顶受，发誓永记不忘。同年，清定上师果然遇到极大的困境，因当过国民党将军的原因被关进上海监狱，整整20年。上师在獄中洗心修密，度过一切难关，自在乐住，用上师的话说，“此皆海公上师预告之恩也”。

能海上师生平律已至嚴，經常教導弟子們必須發菩提心，行菩薩道。吃苦在先，享樂在後，方不愧佛教徒稱號。若悠悠泛泛，私字當頭。為人所輕，即是以身謗法。

一九六六年夏，十年浩動開始，法師住錫五台山善財洞，被紅衛兵圍攻批鬥，劃為黑幫首領，備受種種淩辱折磨。法師始終不怨不尤，坦然置之，觀眾生業力現前，深表悲憫。是年底紅衛兵宣布：解散全山寺廟，僧人一律遣返原籍。法師認為世緣已盡，曾問左右，是否當走？众均默然。至十二月三十一日晚照常參加政治學習，身體並無不適。至半夜，起床小解，遇成宗法師說：「明日代我請假，就說我不好了」。次日為一九六七年元旦，深德法師起床，見能海法師搭衣擁被，跏趺坐。呼之進早齋。不應，探視，早已寂然坐脫。世壽八十一歲，戒臘四十三歲，說走就走，生死自在。

一九七八年葬法師遺骨於五台山善財洞側。中國佛教協會會長趙樸初為題塔銘，文曰：

承文殊教，振錫清涼。顯密雙弘，遙遵法王。律履冰潔，智刃金剛。作和平使，為釋宗光，五頂巍巍，三峨蒼蒼。閟塔崇嶽，德音無疆。

选编自：

清定上师《无上大宝海公恩师德行实纪》

大公網，昌臻法師《記一代高僧能海法師》